【反恐】宗教暴力如何结束

【摘要】

­­这项研究研究了三个与宗教有关的激进运动——伊拉克和叙利亚的ISIS、菲律宾棉兰老岛的Moros和印度旁遮普省的Khalistan——是如何结束的。外部军事力量可以限制和削弱一个激进运动，并提供摧毁它的政变政权，但大多数运动在被摧毁之前就已经死亡。在研究过的三个运动中与前活动家进行的对话表明，这些运动的内爆有几个因素：内斗、对运动的目标和意识形态丧失信心，以及采取非暴力替代办法的机会。反抗暴力运动的当局可以通过为暴力斗争提供更多的选择来加速其结束。

作者与前圣战好战分子穆罕默德的谈话中，他似乎更愤怒于ISIS和基地组织的领导失败，而不是对伊拉克、叙利亚、库尔德和美国联合起来反对他们的部队。在最后摧毁伊斯兰国(又称ISIS或伊黎伊斯兰国)的领土控制权后不久，作者在伊拉克北部的一个监狱与他交谈。

“正是领导层，”穆罕默德抱怨道，“才让运动失望。”他认为，它不仅玷污了该组织的声誉，而且也不尊重哈里发国的宏伟形象以及他认为有神圣使命的伊斯兰国斗争。在他看来，这个运动在摧毁之前就已经死了。

Khalistan运动中的前激进分子表达了一些同样的感受，1980年代印度旁遮普邦年轻的锡克族农村起义终于在1990年代初结束。许多年后，作者能够和这场运动的领导人和步兵谈论他们的参与及其结束的方式。

­虽然与作者交谈过的哈利斯坦团体的领导人，包括瓦桑·辛格·扎法瓦尔、索汉·辛格、西姆兰吉特·辛格·曼和纳林德·辛格，对于责备自己或他们的同伴领导人犹豫不决，但他们承认，内部分歧和失去远见促成了这些运动的失败。他们与作者交谈过的前追随者，即运动的激进分子，毫不犹豫。他们很清楚，领导人让他们失望，运动已经从内部崩溃。

­­在菲律宾南部棉兰老岛，作者与许多老穆斯林激进分子进行了交谈，他们参加了摩洛分离主义运动，该运动在2018年后基本结束。他们还将运动中的分裂归咎于他们的部分无效。他们承认，由于没有单一的中央组织，反叛团体的内斗和分歧战术使运动四分五裂。然而，这些团体中许多人聚集在一起，是希望有更美好的未来，超越战斗，认识到在他们以前采取的革命战略之外取得成功的可能性。这是随着2018年与菲律宾政府签署和平协定而实现的。

在作者最近的研究中，关于这三个以前与宗教有关的暴力政治运动——ISIS、哈利斯坦运动和菲律宾的莫罗运动——是如何结束的，对于这些暴力运动如何结束，没有单一的解释。这些也没有完全结束；小派别继续挺身而出。但是，武装分子的主要核心已经决定他们的斗争没有成功，至少目前如此。作者试图做的是深入运动成员的世界观，看看他们是如何感知到他们的结局，以及为什么。

­这种方法可以补充关于这种运动如何终止的其他研究。其中最全面的是奥黛丽·库尔斯·克罗宁的《恐怖主义如何结束》。在这本书中，Cronin调查了数十项个案研究，并将它们组织成六种方式，通过这种方式，各运动最终通过领导人斩首、谈判、实现其目标、内爆、镇压，以及转向非暴力活动。另一个有用的研究是IsakSvensson结束圣战：宗教与内战中的冲突解决。斯文森在他的著作中探讨了反叛运动中的宗教因素，分析了这种因素使谈判解决进程复杂化，有时还有助于这一进程的方式。­

­这些书和其他书提供了有益的区别，尽管作者的方法有些不同。作者想了解如何从参与运动的人的角度看待运动的崩溃，并询问如何最终抛弃或远离他们当前的现实。

作者的方法是阅读这些运动的著作，与他们的支持者交谈。莫娜·坎瓦尔·谢赫(Mona Kanwal Sheikh)和作者称之为“认识世界观分析”，这本书在《进入宗教思想：世界观的社会研究》(Entering Religious Minses:The Social Study of Worldviews)一书中得到了更全面的描述，作者共同编辑了这本书，其中有一些文章解释了这种方法。

关于作者最近研究的三个运动的结尾，作者发现这些运动的内部和外部都有多种因素。然而，一个运动的内部动力学往往造成关键的不同。在本文所观察到的三种情况中，仅用军事手段打击运动的企图往往适得其反，因为运动很强大，领导人认为压制这些运动的企图是一种挑战，或承认他们设想的宏大神圣的宇宙战争的概念。但当这些运动在内部受到压抑、削弱或易于改变其战术时，战斗往往从内部结束，而从外部进行军事镇压的努力只能带来一场政变。从作者刚才提到的例子中可以看出，在一个摆脱暴力的运动中，有三个因素：对运动的远景失去信心，对组织共同共识的分裂，以及对提供新希望的其他机会的认识。

信仰的丧失

­在伊拉克北部的一个难民营里，作者与一名前ISIS激进分子的妻子交谈，她公开表示蔑视该运动及其对丈夫所做的事情。她声称这毁了她一家的生活。她不知道丈夫在哪儿，他是死是活，如果他还活着，他是在等待审判还是被处决。这对她来说都是一个令人发狂的谜。她说她曾经相信过哈里发，但现在看起来像是一个空洞的骗局。

尽管作者发现并非所有的前战士和他们的支持者都有这种感觉，但作者注意到很多人有这种感觉。但他们对哈里发及其大战概念的信仰何时开始削弱？作者问这位前激进分子的妻子，起初她没有回答。当被追问时，她喃喃地说，“当事情破裂的时候。”

­这个答案与作者从前ISIS的支持者以及采访过他们的其他学者和记者的报告中听到的其他说法一致。当事情进展顺利，当哈里发党正在扩张，从该地区盗取的资源足以满足生活必需品时，很容易相信一个黄金时代的预言未来，将在这个动荡时期后迎来。但后来，随着运动内部出现动荡，当运动似乎破裂时，这一切似乎都是一个残酷的笑话。

­­在印度的哈利斯坦运动中，作者与之交谈过的几名前激进分子说，该运动在没有明确目标的情况下开始崩溃。他们说，有一段时间，他们的组织正在为哈利斯坦和锡克教徒作为一个社区的尊严而斗争。但后来他们看到运动退化为内斗和暴徒。虽然阿姆里萨尔上师纳克德夫大学(Guru Nanak Dev University)的三位社会科学家的研究让人们怀疑，目前普通年轻人在多大程度上受到领导人所支持的崇高理想的激励，但毫无疑问，有些人至少口头上支持了那种更高的愿景。对他们来说，他们为信仰而战，为一切正义和神圣之事而战，是神圣力量推动的战争，这增强了他们参加激动人心的战斗的兴奋。随着这一运动滑向毒品交易和小偷小摸，很难保持这种崇高的形象。­

­在菲律宾，Abu Sayyaf的演变进一步证明了一个运动理想的瓦解。该运动的创始人之一Abdurajik Abubakar Janjalani曾是伊斯兰神学的教师，并参与了阿富汗的圣战者民兵。他脱离莫罗民族解放阵线的原因之一是宗教问题。他认为摩洛民族解放阵线放弃了崇高的宗教理想，正在与菲律宾政府谈判中迎合政治上的权宜之计。他希望他的运动意图更加纯洁，并以精神和政治目的参与圣战。然而，随着时间的推移，Abu Sayyaf被发现从事毒品交易和劫持人质牟利。在宣布自己与伊斯兰国有关联时，它试图恢复其宗教信誉，不过作者在棉兰老岛与之交谈的其他穆斯林活动人士认为，这是本质上已成为犯罪团伙的幌子。

­在这些情况中，当视觉被放弃时，运动的特征发生了变化。尽管战斗仍在继续，正如在Khalistan和Abu Sayyaf的莫罗运动分支中的战斗一样，其成员看待该运动的方式也发生了变化。Khalistan运动的一名步兵告诉作者，过了一会儿，他不知道他们为什么要战斗，只是为了靠被盗的资源维持自己。他表示他本来会比以前离开激进的锡克运动，但他不知道如何离开。他担心警察不信任他，他会在“警察相遇”中告终，“警察相遇”经常被用来指法外处决的警察。或者，如果他表现出软弱和急于离开，他担心该运动的成员会开枪打死他，以防止任何关于该运动的位置和活动的信息泄露出去。尽管存在这些担忧，但处于该运动边缘的许多支持者在倒退时只能淡入背景。由于害怕和战争，边缘成员开始下台。

共同共识的分歧

与此同时，许多武装分子对运动的目的失去了信心，他们因组织内部的内斗而失望了。穆罕默德告诉作者说，他与一个圣战同伴在战略上存在分歧，这场战斗演变成了暴力。穆罕默德拉起衬衫，给作者看在那次遭遇中被刺伤的伤疤。他越来越觉得，他们在彼此之间打仗，同他们所看到的敌人打仗一样多。

­ISIS运动保持不变，尽管军队中有战斗。然而，就哈利斯坦和莫罗运动而言，内斗导致分裂倍增。当作者采访哈利斯坦老领导人瓦桑·辛格·扎法瓦尔时，他对他在一个组织的伞下团结所有不同反叛运动的企图未能成功表示失望。甚至扎法瓦尔自己的组织，哈利斯坦突击部队，也闯入几个争吵的营地。

有时，这些分裂运动之间的争端可能会变成致命的。在哈利斯坦运动中，被锡克好战分子杀害的锡克教徒人数在这场运动最为活跃的那些年中急剧增加。该运动核心圈子的一名前成员被一个敌对派系贿赂，要杀死Bhindranwale，否则就要杀死Bhindranwale的右手手Surinder Singh Sodhi，他是Bhindranwale的年轻崇拜者，被领导人称为“我的兄弟”。之后，Bhindranwale猛烈抨击他的对手，他称之为“砍我的右手”。为了报复他的追随者杀害了竞争对手运动中的几名关键人员，从而促使印度军队加强入侵金庙的计划。金庙事件发生后不久。这次重大入侵，即“蓝星行动”，导致了一连串的暴力：Bhindranwale死亡，随后总理英迪拉·甘地遭到暗杀，数千名锡克教徒遭到报复，这些袭击之后，锡克教起义重新获得生命。

在摩洛运动中，一个分裂的团体“班沙摩洛伊斯兰自由战士”的出现，在一定程度上是为了诋毁棉兰老岛中部的主要运动摩洛伊斯兰解放阵线的谈判策略。摩洛伊斯兰解放阵线(MILF)部队指挥官布奇·马兰(Butch Malang)告诉作者，虽然他自己的一些战士加入了分离运动，但摩洛伊斯兰解放阵线战士的生命因分裂集团的行动而受到威胁。许多马兰人感到，他们的生命受到BIFF和菲律宾政府部队的威胁。

­­­莫罗运动内部分裂的部分原因是，从来没有一个中央指挥，也没有一个单一的领导人。就Khalistan运动而言，尽管锡克教抵抗运动中出现了敌对组织，但Bhindranwale形象为该运动提供了统一的领导形象。然而，在1984年Bhindranwale在“蓝星行动”中丧生后，该运动未能找到另一个具有魅力的人物来团结它。1980年代后期，该运动的许多组织，包括哈利斯坦突击队和锡克族学生联合会，分裂成相互争夺注意力和支持的组织。就伊斯兰国而言，Caliph的数字Abu Bakr al-Baghdadi提供了基本统一该运动的中央领导。但组织结构普遍分散，在地方一级，出现了激烈的领导斗争和激烈的内斗，穆罕默德感到非常沮丧。

­­虽然穆罕默德坚持认为哈里发是一个正义的统治者，值得战斗，他似乎不确定al-Baghdadi是否是一个足够强大的领导人值得该称号。根据伊斯兰研究学者易卜拉欣穆萨，哈里发可能会失去他的神圣任务时，他被认为不应该作为哈里发。目前尚不清楚这是否是许多ISIS战士看待巴格达迪的方式，特别是在该运动行使领土控制的最后几天，但穆罕默德显然被指责为该运动的领导层，但没有具体说明他是谁。

­当领导者被视为失去合法性时，对运动的信仰就会被侵蚀。这可以通过展示他们的无能、贪婪或不一致。在阿富汗的塔利班运动中，领导人穆罕默德·奥马尔(Muhammed Omar)可能失去了一些追随者的支持，因为据透露，他在奥萨马·本·拉登(Osama bin Laden)部分资助的富丽堂皇的住所里过着相对奢侈的生活。在导致本·拉登死亡的袭击中，美国士兵入侵本拉登的藏身处，发现藏匿的色情录像带，这可能会削弱对本拉登的追随。

­­­领导人的死并不一定导致对他的权威失去尊重。就巴勒斯坦在以色列的抵抗而言，摧毁哈马斯领导人谢赫·艾哈迈德·亚辛的以色列导弹袭击不是他的形象丧失信誉或运动受到侵蚀的机会。正好相反。他被立即宣布为烈士，整个地区都贴满了这位堕落领袖的照片。在他死后的选举导致对哈马斯的压倒性支持以及在加沙建立哈马斯的控制。就ISIS而言，Al-Baghdadi 2019年在美国对叙利亚伊德利布地区的宿舍进行军事突袭期间死亡，并没有表明哈里发党的终结，也没有表明对阵亡领导人的形象缺乏尊重。首先，他在敌军包围他时自杀身亡，因此死于自杀——这是圣战领袖的适当目的。此外，他的继任者很快被命名，哈里发和伊斯兰国家的想法忍受了。与哈马斯一样，在有魅力的领导人被杀害、堕落的领导人被当作烈士对待之后，运动有时会变得更加强大。尽管Bhindranwale的运动在组织上出现分裂，但在1984年他去世后，自愿加入该运动的年轻人数量有所增加。他们的部分灵感来自他传奇的殉道者。

当一个运动已经软弱无力，其权威受到挑战时，杀死一个领导人有助于加速运动的消亡。这可能是阿布·萨耶夫(Abu Sayyaf)和莫特兄弟(Maute)团伙在2017年棉兰老岛的马拉维围困中丧生后发生的情况。然而，在这种情况下，随着这些团体在战斗中取得成功的前景黯淡，他们的团体已经被削弱，领导人的权威受到质疑。

在上述所有三个案例中，运动内部的内斗和丧失团队精神是导致他们失败的主要因素。当活动分子运动分裂，自我开启，运动的偏执转向内部。对外部敌人的妖魔化被向内转向被察觉的异端，那些被怀疑在自己队伍中的叛国者。这群人真的会自杀。因此，正如一位老激进分子对作者说的那样，这样的行动已经“行死了”。

新希望

促成以前暴力运动的转变的另一个强有力的内部因素：希望。棉兰老穆斯林自治运动在这方面提供了一个有趣的例子。当作者要求前莫罗激进分子纳吉布·西纳里博(Naguib Sinarimbo)追查他在这场运动中崛起的轨迹、他完全接受由宗教激发、针对顽固的敌人的宇宙战争形象时，以及后来他参与与敌人的和平谈判时，作者想知道发生了什么。他的观点改变的关键时刻是什么？

他说，他是在遇到一位菲律宾将军维克多·科尔普斯时听他的。这位将军自己一度曾是一名激进分子，是共产主义起义中的士兵，他投降，后来加入菲律宾军队，升至高军衔。因此，他明白了起义的一部分，然后感到放弃它的痛苦。纳吉布告诉作者，他似乎真正关心莫罗人民的困境，他想帮助他们找到一条出路，使他们享有他们追求的尊严和政府要求的和平。他说，那一刻来到长井是个顿悟。在此之前，他不知道从这种人的角度来看敌人是可能的。

­他说，不仅仅是这种尊重的态度，而是将军和他的工作人员为莫罗人民勾勒出的更大的计划。纳吉布深信，他们谈判达成的协议确实满足了莫罗运动提出的要求，并为该地区提供了一点独立、经济支持和尊重。

­­纳吉布正在表达导致结束冲突的和平进程的重要部分。这时，战斗员可以超越战争，想象战斗结束后自己的机会。战斗似乎不再可取或必要。在巴勒斯坦运动中，由于哈马斯运动造成的自杀性爆炸事件减少，因为谈判达成和平解决办法似乎是可能的，加沙和西岸的经济状况有所改善。当哈马斯被赋予政治角色，其追随者认为他们在公共生活中有发言权时，他们也拒绝了。然而，当他们感到自己的声音没有被倾听时，他们自己的追随者或分裂的团体将再次转向暴力，战争循环将恢复。就Khalistan而言，值得注意的是，一些老Khalistan领导人，包括Is-san Singh Zaffarwal、Jagjit Singh Chohan和Simranjit Singh Mann，在该运动结束之后的几年里转向选举政治。他们在公共生活中看到了自己的未来。

在棉兰老岛，像Naguib Sinarimbo这样的领导人也计划在选举政治中发挥作用。他们正在为该运动的下一阶段做好准备，即将班沙莫罗作为一个政治实体付诸实施。这意味着，在长达多年的武装斗争中，领导人和战斗人员必须学会适应和平。他们必须把政府当作盟友而不是敌人来对待，并学习所有民主政客都必须采用的妥协和谈判的技巧。

­这不是一件容易的事。正如纳吉布告诉作者的，他的许多同事都持怀疑态度。一些人对他们认为的投降感到沮丧。许多摇摆不定的人需要安慰和支持。过渡如此困难的原因之一是，它要求长期武装分子对世界采取全新的看法。他们被要求放弃宇宙战争的愿景——善与恶之间的存在主义斗争——这场战争激发了他们的大部分战斗，并使致命的敌人从他们分歧的人中脱离出来，包括政府和更广泛的运动的其他部门。布奇·马兰承认这是一项艰巨的任务。他说，他花了一年时间才适应新的现实，他最终只是带着严重的疑虑才适应。

“我们的一些战士只知道如何战斗，”他说，有点悲伤。然而，在他的案件中，这位老指挥官最终在和平进程的一个主要因素----停止敌对行动----中发挥了调解人的新作用。新的情况——解决的希望——可以使退伍军人以不同的方式看待一场斗争，甚至让他们想象和解与和平的可能性。此外，如果政府让老对手发挥作用，并积极推动前武装分子的恢复方案——这些方案为军事领域以外的新工作提供社会支助和培训网络，则会有所帮助。这些企图将战斗人员送回普通社会，使他们能够看到自己在武装斗争之外发挥作用。

宗教在从冲突向和平的过渡中发挥了作用，在棉兰老岛，宗教曾经是破坏性的，支持好战的圣战世界观。但近年来，宗教也得到了积极的应用。Sinarimbo告诉作者，由于摩洛伊斯兰解放阵线运动影响该地区的所有清真寺，它已向每个地区的伊玛目发出指示，说明他们在关于和平进程的布道中应当包括什么。伊玛目鼓励信徒接受这个计划，而不是像BIFF和Abu Sayyaf敦促他们那样拒绝它。因此，这场运动中最深刻的变化是态度的转变，不再是过去的分裂，而是转向社会内部的不同角色——不再需要好战才能实现社会变革。

在旁遮普邦，一位老哈利斯坦活动人士古泰·辛格(Gurtej Singh)告诉作者，“我们想要的只是尊重。”古泰·辛格曾是已殉教的领导人桑特·贾内尔·辛格·辛格·辛德兰瓦莱(Sant Jarminal Singh Bhindranwale)的知己，并坚称辛德兰瓦莱从来都不支持哈利斯坦，这是一个政治上独立的锡克教徒国家。Gurtej Singh说，他为锡克教社区想要的只是他们作为1966年后印度旁遮普邦旁遮普语区的多数族群应有的荣誉。他说，锡克族叛乱分子从来不是恐怖组织，而是锡克族骄傲的运动。他还说，这是对锡克教徒——特别是占主导地位的农村种姓的贾特人——在自己的领土上被当作二等公民对待，被剥夺水权，受到警察虐待时感到的羞辱的回应。

无论Gurtej Singhs分析是否正确，在旁遮普邦停止敌对行动以来的这段时期，印度政府试图更明显地表示对锡克族的尊重，并给予他们更大的文化承认。锡克教神社已经得到改善，最近政府提供了一笔巨额赠款，用于在金庙附近修建新的高速公路接入点和多层停车设施。一个优雅的大理石广场，有喷泉和雕像，是在接近锡克教徒最神圣的圣地。在旁遮普邦各城镇，为纪念锡克族历史人物，如Bhagat Singh树立了雕像，他是反对英国的早期民族主义领导人。最近的一些烈士——在哈利斯坦起义中丧生的年轻人——在苏丹风等村庄被政府默许，得到了纪念。在苏丹风等村庄，村里最著名的年轻人之一成为哈利斯坦突击队的首领，在被警方抓获后，吞下了一块氰化物药片自杀。今天，一所学校图书馆以他的名义命名。

在伊拉克和叙利亚，逊尼派阿拉伯文化和领导地位如何在一个后ISIS社会受到尊重还有待观察。在难民营与作者交谈过的ISIS的许多前支持者告诉作者，在伊拉克，什叶派对待逊尼派“像泥土”。作者在监狱里与之交谈的一名前圣战好战分子说，他不欢迎“基地”组织和ISIS的暴力，而是有必要的。他说，由于什叶派政府是暴力的，他们不得不做出同样的反应。在他看来，什叶派主导的伊拉克政府尚未表示他渴望的尊重。

­在这种情况下，从伊拉克和黎凡特伊斯兰国占领的军事解放只是阿拉伯逊尼派人口重新融入这些国家的政治生活进程的一部分，而这一点是不完整的。对伊斯兰伊斯兰国领土控制的军事破坏可能是一个本质上从内部崩溃的组织的最后一次政变。接下来的不是和平，而是基本上没有杀戮，尽管此后数年零星袭击仍在继续。从经济复兴和逊尼派阿拉伯人完全接受进入伊拉克和叙利亚政治进程的意义上说，和平尚未到来。如果做不到这一点，战争精神将继续下去，今后恢复好战分子战斗的条件将成熟。

这篇文章只关注三个案例，但这些案例表明，军队和警察镇压往往只能结束叛乱，而且单靠高压手段有时会使事情变得更糟。

­同样有效的是希望的尺度：为运动的追随者提供新的开端，解决冤情，为个人和团体开辟新的道路。为了结束战争，老激进分子必须能够看到战后的世界和斗争之外的生活。

作者：Mark Juergensmeyer是著名的社会学和全球研究荣誉教授，加州大学圣芭芭拉分校Orfalea全球和国际研究中心临时主任，William E Podlich是Claremont McKenna学院宗教研究的杰出研究员和教授。他是30多本书的作者或编辑，包括获奖的《上帝心中的恐怖：宗教暴力的全球兴起》(2000)和《当上帝停止战斗：宗教暴力如何结束》(2022)。­­

上述原文及机器翻译已上传知识星球

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原文始发于微信公众号（丁爸 情报分析师的工具箱）：【反恐】宗教暴力如何结束